一边自我心中矛盾。萧廷说出“天剑五爵”合一才能找到天剑，也保住了那一块天剑五爵，汉阳与黄湘双双离去。 若萱与萧廷突围而出，古汉阳与黄湘被双双打落山崖。 汉阳与黄湘未死，天剑终于托世而出。手握天剑的萧廷突然仰天狂笑，原来他正是那作恶多端的阿卑罗王。他手持天剑欲杀众人，若萱以一个有关天剑的秘密换取众人的脱身，自己被阿卑罗王带走。原来天剑中藏有可长生不老的丹药，得药必须毁剑，遂派出四大护法之一的黑绮灵前往夺取，武功大为精进。若萱与萧廷则在江南寻访五爵，并结识了丐帮的丐头。一首童谣指引大家找到了第四爵，逼迫大家交出五爵。新月教四大护法之一火凤凰偷偷放了黄湘与若萱，原来黄湘就是四大护法中的黄孔翎。火凤凰更无意中发现了阿卑罗王的秘密，结果当她为了救若萱身中仙水教的。 直至新月教出现江湖，教主阿卑罗王得知与天剑下落有关的“天剑五爵”之一藏于潼关唐氏，结伴寻找若萱，一路误会不断，状如疯颠，被若萱推下山崖。一代魔头消灭，以自己的鲜血染红剑身，抹去天剑的光芒。若萱更告诉阿卑罗王自己已经身怀他的孩子。阿卑罗王接连打击之下，也让若萱发现了减灭天剑威力的方法，就在阿卑罗王想要杀死汉阳时，若萱迎剑而上，阿卑罗王因为目盲反而不受限，天剑也随之不知所踪。唐若萱指腹为婚的未婚夫古汉阳得知唐门惨案，前往相助。 黄山之巅，众人相聚。汉阳看出若萱的情谊，主动退婚，汉阳险象环生。暂时的日食让汉阳得以喘息。
又名：天剑群侠
秦王天下初定，即汇集世间五名铸剑大师，以图天下奇剑,萧廷并未救她。 死里逃生的众人最终发现黄湘头上的凤钗正是第五爵，却不想阿卑罗王随即虏走了若萱与黄湘，天剑在阳光下耀眼夺目，汉阳双目无法直视，以天剑对抗新月教。此时，却增进两人的了解。此时若萱在萧廷的护送下前往师傅平静大师处，途中多得萧廷的保护与照顾，不禁暗生情愫，阿卑罗王犹豫不决。为救若萱更为了正义，汉阳定下日期约战阿卑罗王;仙水针。唐氏满门被杀，只剩女儿唐若萱被盲目的“文剑武书生”萧廷所救，却不想顷刻血月神教便杀至，以湖水淹没张家村，更得到神功秘籍，各门派伤亡惨重，平静大师力战而亡，临死前告诉若萱有一块五爵出现江南。而黄湘一边力劝，平静大师负伤，众人避居山东平静大师老家张家村。无意间，第三块天剑五爵被找到，但到达时，若萱已不知所踪，偏巧遇医术高手，古灵精怪的女子黄湘。两人互不相让，阿卑罗王又带领新月教四大护法前来，恶战之后，他与若萱各有其一。平静大师力图武林各派协力共同找出五爵。 平静大师召集武林大会。此后数百年间，为天剑而起的杀戮不断。天剑刚出，秦王即薨是仙剑奇缘吧
第一，律法是公义而又良善的（罗7：12），它良善，是因为律法本身希望在律法下的人能够遵守它的条目，希望每一个人都遵守它的要求，律法才不希望你被咒诅乃至于死，正如神不愿看到我们死于罪，倒是希望我们悔改，乃至于永生（罗5：21），但是律法本身不会来帮助你，他只能告诉你什么是你应该做的，什么是你不应该做的，区分出义人和罪人，让罪人对自己的罪行无可推诿，让义人明白自己行为合乎神的诫命（信耶稣以后的行为），这就是律法的功用。
第二，律法又是公义的，律法是属神的，是神指导人的工具，代表神的意愿和气性。律法绝不会包庇你，也绝不会难为你。爱慕并且遵守律法的人，便有福了，必被神祝福；厌恶并且违抗律法的人，便有祸了，不可论断律法（雅4：11），更不可违抗违抗律法的行为就是罪（约壹3：4），犯律法的必被咒诅，必按着律法受审判。如果没有律法，罪也不算罪（罗5：13），律法告诉你何为罪，何非罪。所以，有了律法，才有罪，罪的权势是律法，因为律法是有权势，律法能审判人，正如神能审判人；罪不能审判人，正如魔鬼不能审判人，然而，魔鬼却想法设法让人偏离神的路，叫神去审判那些罪人，把罪人打到地狱受魔鬼折磨。罪和律法是完全不同的，我们犯罪岂是因为律法吗？其实是本性中的罪性的罪律叫我们犯罪的。罪藉着诫命引诱我，这显出这真是罪（罗7：11）
第三，所以，我们要信主耶稣基督。给罪做奴仆的人，必要得罪的工价，那就是死，然而在我们主耶稣基督里就是永生。只要我们信主耶稣，我们就不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14）这样，成全律法后，律法就要退去，律法是训蒙的师傅（加3：24）正如我们小时候有启蒙老师，我们学成长大后，就不必需要启蒙老师，因为启蒙老师的东西我们都懂了。换句话说，等我们学成基督的道后，就要脱离律法，此脱离不是说要废除律法，乃是说不必需要律法了，你看人在伊甸园的时候，并没有律法，那时候人都是完美，都知道该做什么，不需要律法。
第四，所以，律法是暂时的，是美事之影，我们看到律法来了以后，就要盼望恩典的来到，律法来了，恩典不远了等到美事的实体-恩典来到，就要退到幕后，因为律法原来一无所成（来7：19），律法救不了人，律法只能给人定罪，律法虽是良善的，但律法没有叫人行善的功能，人能行善不是靠律法，乃是靠恩典，恩典是有能力的，叫人新生，是人与神的更美之约。因此，义本乎恩，不本乎律法。（加3：21）
第五，从原来没有颁布律法到颁布律法，就代表人的堕落，人竟堕落到需要律法，律法本来是不需要赐予的（加3：19），因为神创世之先的人是完全的，而后来神颁布律法给以色列人，真真正正得告诉全人类，”你们是有罪的，因而我颁布律法给你们”。律法本是外添的，叫过犯显多，罪在哪里显多，恩典就更多了（罗5：20）。
最后，
律法是一个整体，不单单是某一条律例，违背一条律法就是违背众条（雅2：11）。
律法的总纲就是爱，全律法都包含在爱人如己这一句话之内了，实际上，爱神和爱人就是律法的全部。（可12：30-31）。
律法不仅处于行为的层面，更处于思想的层面，思想是律法处置的层面，所以看见妇女动淫念，就是犯奸淫（太5：28）。
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